高三語文人教版必修五《神游物外》教案(2)
高三語文人教版必修五《神游物外》教案
第二課時(shí)
一、閱讀文章，簡介文章的文化背景。
1?《逍遙游》節(jié)選：
“逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。
2?《養(yǎng)生主》選段：
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。
全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，說明對待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。
3?《秋水》節(jié)選：
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
課文節(jié)選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對話。
如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題?《在科學(xué)精神上，莊子不如惠子》一文的作者是這樣認(rèn)識(shí)的：遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上(今日安徽鳳陽縣北)，莊子看著濠河里的白儵魚感慨道：“魚兒多快樂啊。”惠子立刻指出：“你不是魚，怎么會(huì)知道魚樂不樂呢?”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢!”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受;你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說的嗎?”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”爭論到這里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫!一個(gè)符號信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。
(展示不同認(rèn)識(shí)，為讓學(xué)生多角度的理解文章內(nèi)容。)
三、閱讀、翻譯下面的語句，并思考其含義。
1?《逍遙游》節(jié)選：
(1)子獨(dú)不見貍狌乎!卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不辟高下;中于機(jī)辟，死于罔罟。
(2)子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。
2?《養(yǎng)生主》節(jié)選：
(1)庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。
(2)庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”
(3)彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
(4)雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，然己解，如土委地。
3?《秋水》節(jié)選：
(1)儵魚出游從容，是魚之樂也
(2)惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”
(3)莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”
(4)惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!”
(5)莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
四、梳理文脈，把握主旨。
1?《逍遙游》節(jié)選：
惠子：樗——大本、不中繩墨、立之涂，匠者不顧
子之言：大而無用、眾所同去
莊子：貍狌——卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，
不辟高下;中于機(jī)辟，死于罔罟。
(看似有用，自身不保)
牛——若垂天之云，而不能執(zhí)鼠
(看似有用，但也無用)
大樹——廣莫之野，彷徨乎其側(cè)，逍遙其下
不夭斤斧，物無害者
無所可用，安所困苦哉
(看似無用，還是有用)無用為用
2?《養(yǎng)生主》選段：
解牛境界：
↓手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦——姿勢協(xié)調(diào)
砉然響然，奏刀然，莫不中音——動(dòng)作節(jié)奏
合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)——解牛效果
解牛追求：
臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——道比技重要
始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者——過去
三年之后，未嘗見全牛也——后來
方今之時(shí)，臣以神遇，官止神行——現(xiàn)在識(shí)道過程
依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然——原因
技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎——結(jié)果
↓臣之刀十九年，所解數(shù)千牛，刀刃若新發(fā)于硎——結(jié)果
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚
以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因
吾見其難為，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微——謹(jǐn)慎
然已解，如土委地，提刀而立
追求“道”——依乎天理，因其固然
3?《秋水》節(jié)選：
莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”——惠詰莊
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”——莊反詰惠
惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!”——惠子的推理
莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”——莊子的智慧
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