《燭之武退秦師》選自《春秋左傳》，是高一語文文言文中重點內(nèi)容，有哪些知識點要學習的呢?下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咭徽Z文文言文燭之武退秦師知識點，希望對你有幫助。

　　高一語文文言文燭之武退秦師知識點

　　一、一詞多義 “之”

　?、俟珡闹?(代佚之狐的建議)

　?、谠S之 (人稱代詞，鄭文公)

　?、蹖⒀扇≈?(增加的土地，代詞)

　?、茏臃刚垞糁?(秦國，代詞)

　?、莩贾畨岩?，猶不如人(用于主謂之間，取消句子獨立性)

　　⑥鄰之厚，君之薄也(用于主謂之間，取消句子獨立性)

　?、咝欣钪鶃?，共其乏困(用于主謂之間，取消句子獨立性)

　　“以”“而”

　?、傥岵荒茉缬米?，今急而求之，是寡人之過也(連詞，表承接)

　?、诟乙詿﹫?zhí)事 (介詞，拿)

　?、墼絿员蛇h (連詞，表承接)

　?、芤蛉酥Χ种?(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　?、菀詠y易整，不武 (介詞，拿、用)

　　“焉”①子亦有不利焉(語氣詞)②焉用亡鄭以陪鄰(疑問副詞，何)③朝濟而夕設版焉(兼詞，“于之”，在那里)④將焉取之(疑問代詞，哪里)

　　“其”①以其無禮于晉(代詞，鄭國)②君知其難也(代詞，這件事)③吾其還也(表商量或希望語氣)

　　注：思考練習三中“若、說、辭、鄙、微”自己整理到積累本上。

　　二.通假字

　　①今老矣，無能為也已(通“矣”)

　?、谛欣钪鶃?，共其乏困 (通“供”，供給)

　?、矍夭f (同“悅”)

　　④失其所與，不知 (同“智”，明智)

　　三.詞類活用

　?、贂x軍函陵、秦軍汜南(名詞用作動詞，駐扎)

　　②既東封鄭(封，疆界。這里用作動詞，使……成為疆界)

　?、廴舨魂I秦 (使動用法，使……削減)

　?、芤蛉酥Χ种?，不仁(形容詞作動詞，損害)

　?、菰絿员蛇h (名詞的意動用法，把……當作邊邑)

　　⑥若亡鄭而有益于君 (使動用法，使……滅亡)

　?、郀T之武退秦師 (使動用法，使……撤兵)

　　四.古今異義

　?、俜蛉?古義為“那個人”，今義為“妻子”的尊稱)

　　②行李(古義為“出使的人”，今義為“出門時所帶包裹”)

　　五.特殊句式

　　(1)狀語后置(介詞結(jié)構(gòu)后置)

　　A.以其無禮于晉 B. 若亡鄭而有益于君

　　C.佚之狐言于鄭伯

　　(2)省略句

　　A.晉軍(于)函陵,秦軍(于)汜南 (省略介詞“于”)

　　B.(燭之武)辭曰：“臣之壯也，猶不如人;……” (省略主語)

　　C.敢以(之)煩執(zhí)事 (省略介詞賓語，以之)

　　(3)賓語前置夫晉，何厭之有 (“之”作賓語前置的標志)

　　高一語文文言文燭之武退秦師原文

　　晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

　　佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉!”許之。

　　夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

　　子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。

　　高一語文文言文燭之武退秦師賞析

　　說客在春秋之戰(zhàn)中扮演著重要角色，他們穿梭來往于各國之間，或穿針引線，搭橋過河，或挑撥離間，挖敵方墻角，或施緩兵之計，贏得喘息之機?？梢哉f，缺少了這些用現(xiàn)代文言漢語稱為外 交家的角色，春秋舞臺所上演的戲劇，必定沒有這么驚心動魄，精 彩紛呈，波瀾迭宕。有了他們，臺前。臺后兩條戰(zhàn)線上真是熱鬧 非凡，你方唱罷我登臺，演出了古代戰(zhàn)爭史上獨一無二的一幕。

　　我們發(fā)現(xiàn)，說客或外交家除了有高超的言辭辯才，善于動之以情曉之以理之外，往往善于抓住利害關(guān)系這個關(guān)鍵，在利害關(guān)系上尋找弱點和突破口，從而大獲成功。燭之武憑三寸不爛之舌 說退秦軍，不費一兵一卒為鄭國解了圍，便是一樁典型的范例。

　　在一個沒有權(quán)威、各自為利益紛爭的時代，利益原則便是行 動的最高原則，精明的說客或外交家必定深諧此道。以利益作為交往原則，關(guān)系不可能牢不可破，不可能無懈可擊。甚至可以說， 曉之以利益，動之以利益，往往比其它手段更見效。即使在現(xiàn)代社會，國與國之闖的交往，也首先是從利益原則出發(fā)的。這個原則，恐怕比仁義原則更實際，更能長久，盡管仁義原則更值得贊 賞，可是這世上有幾個講仁義的人呢?

　　講利益原則，首先要以平等為基礎(chǔ)。沒有平等，也就在根本上取消了利益。利益必須通過交往實現(xiàn)，一個人不同他人發(fā)生聯(lián)系，就無所謂利益;交往也意味著交換，付出多少，便得到多少， 不付出就無所獲。只想獲得而不愿付出，就破壞了交換，也沒有了平等，也就很難再獲取利益。

　　交換，實質(zhì)上也是讓對方有利可圖。燭之武去游說秦穆公，如果秦穆公覺得無利可圖，會甘愿罷休嗎?所謂挑撥離間，多半也要利用人們覺得有利可圖的心理。離開這一點，挑撥挑間是難以成功的。搞陰謀詭計的人也常常利用這一點。“將欲取之，必先予 之”，這也是說用給予好處引人上鉤，然后再將其吃掉。

　　中國傳統(tǒng)的謀咯，可以說把利益原則發(fā)揮到了極致。除了上面說的之外，還有所謂借刀殺人、過河拆橋、上屋拔梯、賞一安百、欲擒故縱、美人誘惑、坐收漁利、奇貨可居、害一利百等等， 都是從不同角度利用或發(fā)揮利益原則。可以毫不夸張他說，處世為人的方方面面都與利益原則有千絲萬縷的。
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